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人生百味18:大文豪柳宗元给岳阳留下的精神瑰宝
时间:2021-08-01 00:06 点击次数:
本文摘要:岳阳这个著名的四A景区多亏了他柳宗元和圣安寺柳宗元,字子厚,名列唐宋散文八大家第二位。岳阳的史籍并没有子厚先生来过本埠的纪录。虽然我对文史并无精湛研究,但我发现,柳宗元先生至少有三次到过岳州,而且为岳州留下了一份丰盛的精神财富!永贞元年(公元805),在朝廷任礼部员外郎的柳宗元,因到场王叔文为首的政治革新失败,被罢黜了职务,贬到湖南永州当司马。 按现在的说法,是断崖式处罚。他虽然沮丧,还是听从调动,于是经汉水,入长江,进洞庭,他们乘坐的木风帆就这样来到了岳阳楼的河坡底下。

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岳阳这个著名的四A景区多亏了他柳宗元和圣安寺柳宗元,字子厚,名列"唐宋散文八大家"第二位。岳阳的史籍并没有子厚先生来过本埠的纪录。虽然我对文史并无精湛研究,但我发现,柳宗元先生至少有三次到过岳州,而且为岳州留下了一份丰盛的精神财富!永贞元年(公元805),在朝廷任礼部员外郎的柳宗元,因到场王叔文为首的政治革新失败,被罢黜了职务,贬到湖南永州当司马。

按现在的说法,是断崖式处罚。他虽然沮丧,还是听从调动,于是经汉水,入长江,进洞庭,他们乘坐的木风帆就这样来到了岳阳楼的河坡底下。

这时,船老板需要休整,同时还要增补蔬菜、粮食和燃料。船客柳宗元先生,自然就随着进了岳州城。令人惋惜的是,赫赫有名的大文豪柳宗元来到岳州,不仅没有引起惊动,甚至在事后的地方史料上,也无任何纪录。

我仔细分析,或许因为他是一位受贬的官员,政治上不灰不白,岳州的官员怕受牵连,避之犹恐不及,就装作不知道。柳宗元本人呢,为了制止相互的尴尬,也不愿去打扰人家。

于是他在岳州的行踪扑朔迷离。但在停留期间,有一个地方他不能不去,那就是圣安寺。

岳阳往南出城,现在有一条宽阔的马路通往圣安寺。马路双方新栽的法国梧桐,树冠如阔钟形,郁郁葱葱,给人增添无限清凉和愉悦。只是子厚先生来岳州的时候,还没有这条马路,去圣安寺要从慈氏塔乘坐小船,摇橹过渡。

圣安寺里其时有一位佛法高明的僧人。柳宗元是一位热情的佛学"粉丝",他固然要去拜会这位闻名遐迩的佛学家。在唐朝,释教是一种时尚。

贞观十九年(645),河南偃师人陈祎,也就是厥后的玄奘法师,在天竺,亦即现在的印度哈尔邦的那烂陀寺(大学),攻读了十七年佛学,获得优异结果后回国。在其时交通极其未便的条件下,要在荒无人烟的沙漠沙滩远程跋涉,玄奘竟能孤身成行,带回了657部梵文佛经,这件事带有很大的传奇性,引起了惊动。厥后明代小说家吴承恩演绎成《西游记》,这个故事现在已经家喻户晓了。居住在圣安寺的这位僧人,他原来姓甚名谁,都不知道。

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而据他本人说,佛家都是释迦牟尼的门生,他因此姓释,法号"释法剑"。他最初在房州(今湖北房县)出家,厥后到岳州,设道场于楞枷北峰,定期开场讲道。

因为他是海内知名的佛学家,除了当地信众,外地也有人专程前来聆听,包罗过往官员。唐·大历四年(769),道州刺史杨炎上调京城,升任宰相。途经岳州时,杨炎听了他一堂讲道,极为佩服。杨炎便以候任宰相的身份,邀请无姓大僧人同赴京师,却被僧人婉言谢绝。

需要特别先容的是,柳宗元对佛理也有很深的研究,自称"好佛求其道积三十年"。说起来有点矛盾,柳宗元原来是一位无神论者。早年,他在《蜡说》一文中说:"神之貌乎,吾不行得而见也;祭之飨乎,吾不行得而知也。

"神仙是什么样子,我没见过;祭祀的贡品神仙是否能吃到,我也不知道。因此,他不相信有神仙。他还写过《天说》《天对》《时令论》等一系列重要著作,宣扬自然规则,认定天是物质的,与儒家宣扬的"天命观"针锋相对。

然而,在实际生活中,他又确确实实信奉释教。这只能有一个解释,知识分子性格的庞大,以及世界的富厚多彩。就柳宗元而言,可能因为他在生活中总是受挫折,事情上总是碰钉子,一再受贬,就以为运气不行捉摸,便想从佛学中寻找精神慰藉。搜索他一生的行踪,凡到一个地方,他肯定要去造访寺庙。

一些名寺,只要有邀,他肯定为其写文章。收集在《柳宗元文集》里关于寺庙的碑文,有十余篇,全都是弘扬佛学的。那么,既然他到了岳州,怎么会不去圣安寺,见见这位无姓大僧人,相互研讨一番佛学呢?可是,柳宗元本人却说没有见过这位僧人。

倒是柳宗元的岳父杨凭,当过湖南视察使。杨凭在湖南事情时,与无姓相识并十分崇敬之。到了元和四年(809),无姓僧人圆寂。杨凭写信给在永州的女婿柳宗元,要他为僧人写一篇碑文。

柳宗元本是释教信众,也敬重无姓僧人,前番途经岳州,无缘幸会,心里头常感失落。于是遵循岳父之命,欣然命笔,写下《岳州圣安寺无姓僧人碑》,歌颂他"佛学高远,修持深厚,文武并茂,勤谨老实"。释教进入中国后,形成了许多派别。

最显着的有两派,一派是小乘释教,主旨是严格承袭释迦牟尼的遗教;另一派大乘释教,则是外道与释教的混淆体。两派一直争论不休。柳宗元说:"僧人绍承本统,以顺中道,凡受教者不失其宗。"对无姓僧人坚持信念,执着而虔诚,做了充实的肯定。

柳宗元还写了《碑阴记》,纪录了圣安寺的方位、规模和无姓大师的社会影响,歌颂这里"空山寂历,虚谷遥远",是理想的参禅拜佛的好地方。千百年后,我们没有须要再去争论柳宗元是否到过圣安寺,是否见过无姓僧人。

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只说自无姓僧人圆寂以后,圣安寺影响徐徐式微,昔日香火旺盛的寺院,逐步疏弃,到厥后,仅存一堆瓦砾。如果不是柳宗元的《岳州圣安寺无姓僧人碑》和《碑阴记》,刊列在他的文集里,更或者这两篇《碑》和《记》,是一位不知名的文人写的而很快被人遗忘,那么,圣安寺的清名很可能在时光的流逝中,化作历史的灰尘,踪影全无。1997年,释教界的宝昙大僧人依照柳宗元的记述,携其门生,为弘扬释教大法,在原址恢复圣安寺。

经由二十多年的建设,现今已然是一处庄严肃穆的名寺庙宇,耸立于大龟山,气势雄伟,飞檐斗角,金碧辉煌。踏进寺院,那悠扬的《大悲咒》,平和的诵经声和缭绕的檀香烟,将人们带入浓浓的释教文化气氛之中。

影象是香火传承的火种。柳宗元的文名百世流芳,他是圣安寺火种的千年掩护者。他撰写的碑文,现在刻在一块三米多高,二十几米长的整块汉白玉石上,置放于寺前的广场。

应当说,这是圣安寺的镇寺之宝。人说"投桃报李",当年,柳宗元在岳州没有接受任何招待,可以说是受到了冷落,他却为这里留下了色泽醒目的精神瑰宝。这不仅是空门之幸运,更是岳州之大幸。仅此一端,后世就应当为之顶礼,为之吟诵并三鞠躬!柳宗元在永州任职十年后,元和十年(815)天子召见,他从永州回京城,又一次途径岳州。

两个月后,朝廷任命他为柳州刺史,去柳州赴任时,柳宗元再一次在岳州登陆。三次过往,岳州人都没有尽田主之谊,作为岳州的后世住民,心里总以为是一个欠缺,于是记下此文,以感夫子之盛德!作者:张步真,岳阳市文联主席编辑/刘静、刘跃、吕吕。


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